Massoud and His Belief in Pluralism
（WAJ: アフマド・シャー・マスード氏が、2001年9月9日、アメリカ同時多発テロの２日前に暗殺されて24年。ターリバーンは宿敵として批判しており、息子のマスード氏らが指導するアフガニスタン民族抵抗戦（NRFA）やジャミアテ・イスラミジャミアテ・イスラミ（イスラム協会）と対立している。しかしアフガニスタンではいまも救国の英雄として称えられている。アフマド・シャー・マスード氏を暗殺したアラブ勢力はアル＝カーイダで、氏をアフガニスタンおよび世界支配の闘い（9.11米同時多発テロ）にとって邪魔者とみなしての攻撃であった。以下、アフガニスタンの独立系メディアであるハシュテ・スブに掲載された追悼文を紹介する。また、アフガニスタンの独立系テレビ局であるアムTV(amuTV)も9日に追悼記事を発表している。）
モハメド・モビン・シェルザド（ハシュテ・スブ：アフガニスタンの独立系メディア）
2025年9月10日
アフガン現代史において、アフマド・シャー・マスードは、多様な知的・政治的言説と不可分に結びついた人物として際立っている。彼は穏健なイスラームを受け入れ、宗教をバランスよく解釈し続けた指導者として記憶されている。しかし、彼の死後、イスラム主義者からテクノクラート、民主主義者、世俗主義者、そして民族派閥に至るまで、幅広いグループが彼の遺産を主張し、自らのイデオロギー的・政治的構築物の中に彼を位置づけようとした。
これによって、中心的な疑問が浮かび上がる。つまり、どのような資質がマスードを狭い言説から解放し、多様な知的・政治的伝統をつなぐ人物に変えたのか？
宗教的穏健主義
マスードは、宗教的保守主義やイスラームの厳格な解釈と結び付けられることが多いコミュニティの出身だった。しかし、彼の実践的なアプローチは穏健主義に傾倒しており、常に過激主義とは対照的だった。青年期初期、カーブル大学でイスラム主義の学生運動に参加した彼は、過激なイスラム思想に深く影響を受け、当時の厳格な宗教的基準に照らして他の知的潮流を評価するようになった。しかし、この時期は長くは続かなかった。より広範な学生運動に身を置く中で、マスードは徐々に当時の政権に対するより広範な自由を求める闘争の中心に身を置くようになり、これが彼のより穏健な人格の進化における転機となった。
指揮と指導の責任を担うようになってから、マスードは様々な集団、個人、そしてイデオロギーに遭遇したが、その多くは彼自身の経験の地平をはるかに超えるものだった。こうした新たな知的世界を体験し、戦争の実際的な要求が相まって、彼は学生運動家だった初期とは一線を画す多面的なリーダーへと徐々に成長していった。指揮官として、彼は昼夜を問わず軍事作戦の立案や戦闘員の訓練に励むだけでなく、著名な軍事理論家や戦略家の著作を研究した。ラジオ、雑誌、その他のメディアを通じて、自身が中心人物となったジハードに関する東西双方の世界的な議論を綿密に追った。こうした知的関与、意見交換、そして多様な集団との実際的な交流の組み合わせが、後に彼を定義することになる穏健で実用的なイメージを形成する上で重要な役割を果たした。
マスードの多元主義的かつ多面的な見解を形成する上で最も決定的な力のひとつは、ターリバーンの台頭であった。ソ連軍に対するジハードの後、ブルハヌディン・ラッバーニ率いるイスラム国政権下で、西側諸国、パキスタン、サウジアラビアの一部諜報機関の支援を受けた新たな運動が勃興した。ターリバーンはイスラームの旗印を掲げて登場したが、実際にはイスラマバードが主導し、アラブ諸国の支援を受けた政治的・戦略的目標を追求した。宗教的スローガンを利用し、民族間の分裂を煽り、アフガン政府内の指導力の弱さと内紛につけ込み、ターリバーンは急速に権力を掌握し、支配を拡大した。
ターリバーンと真っ向から対立する立場に立つマスードは、軍事的に戦うだけでなく、自らの運動を際立たせるイデオロギー的な特質を明確にする必要に迫られた。ターリバーンの残忍で暴力的なイスラームには、妥協の余地はなかった。イスラームという枠組みこそ共通ではあったが、自らの運動とターリバーンの運動の間に明確な境界線を設けようとしたマスードはハナフィー法学の伝統、ペルシア語とペルシア文化の豊かな遺産、そして大ホラーサーンの文明的アイデンティティを活用した。こうした知的基盤こそが、彼の闘争をターリバーンの闘争、ひいては他の過激イスラム主義グループと区別する基盤となった。
文化と文学への注目
アフガニスタンで、マスードの有名な言葉「文学のための作戦」を知らない人はほとんどいないだろう。彼の最も際立った特質のひとつは、戦時中でさえ文化と文学を深く敬愛していたことだ。マスードは詩と書物を愛し、作家や知識人たちとしばしば時間を過ごし、彼らの話に耳を傾け、意見を交換し、対話に加わった。軍務から解放された時間には、詩作や読書に没頭し、文人たちと対話した。激戦の最中でも、これほど文化と文学への情熱を持ち続けた指揮官は稀有だ。この関心は、ペルシャ文学の伝統の中で育ったことに根ざしていた。知識と洗練を重んじる家庭に生まれたマスードは、ペルシャの叙事詩や詩に精通していた。
倫理、名誉、そして騎士道
マスードを他の多くの指導者と峻別したのは、その道徳的誠実さと、アフガニスタンの名誉と騎士道の伝統への固執だった。敵味方双方がこれらの特質を認めていた。最初の抵抗運動に関する逸話のひとつに、ヘルマンド州出身の母親の息子（ターリバーン戦闘員）がマスード軍に捕らえられたという話がある。彼女はパンジシールに行き、彼に嘆願した。マスードはこう答えた。「たとえあなたの息子がムッラー・オマルその人であったとしても、私は彼を解放するでしょう」。別の記録では、戦闘員たちがブドウを分け合っていたとき、マスードは近くにロシア人捕虜がいることに気づいた。彼はその男を呼び寄せ、自分のブドウも分け与えた。ロシア人や、後に彼のボディガードとなるイスラムディンという男を含む捕虜たちに対する彼の振る舞いは、戦時中の倫理観を鮮やかに体現していた。紛争は本質的に欺瞞と残虐行為によって栄えるものであり、だからこそマスードの道徳的原則への献身はより一層際立ったものとなった。
深い人間的思いやり
マスードにちなんで名付けられた通りや、彼に関する書籍が出版される様々な国では、必ずと言っていいほど彼の深い人間性が話題となる。フランスの作家、イランやアメリカの市長、タジキスタンの歌手やアスリートたちが、皆彼の慈悲の心を称賛してきた。彼について数百冊もの書籍、詩、エッセイが書かれ、この点を証明している。メディアでしばしば引用されるある言葉は、彼の精神をよく表している。 「私たちは決して戦争や暴力を支持しているわけではない。私たちの闘争は、必要性と強制から生まれたものだ。」この一文だけでも、彼の人間的な慈悲の深さが伺える。
政治家
マスードの名が挙がるたびに、彼は司令官としてだけでなく、熟練した政治指導者としても記憶される。百戦錬磨の彼は、アフガニスタンの政治、民族、そして地域情勢の複雑さを理解し、成熟した視点で分析した。彼の政治は戦争の要請によって形作られたが、非パシュトゥーン人集団に課せられた不正義を認識し、彼らの権利を守るためのバランスの取れた解決策を模索した。多くの同時代人とは異なり、彼は決して狭い民族的あるいは地域主義的な政治を追求しなかった。彼は、アフガニスタンと近隣諸国、そしてより広い世界との関係を、自身のより広範な目標に照らして評価した。
柔軟性
マスードは強い宗教的信念を持ちながらも、人間社会に対しては柔軟な見方をしていた。それは、同世代のイスラム主義者たちとさえも一線を画すものだった。戦後の将来の政治体制について問われると、彼はためらうことなく「民意に基づく体制」と答えた。強硬派・穏健派を問わず多くのイスラム主義者が民主的な統治を拒否していた時代に、彼はこのビジョンを明確に打ち出したのだ。
多様な声への対応
マスードは、異なる見解を持つ人々との対話は、社会の幸福と多元主義的枠組みにおける平和共存にとって不可欠であると信じていた。彼は知識階級を歓迎し、何千人もの人々が東西両国の大学で学ぶことを支援した。さらに多くの左翼にも働きかけ、開発、進歩、そして意識向上への参加を促した。これには勇気が必要だった。かつて彼と戦った人々、戦友や家族を失った人々と協力したのだ。しかし、マスードは過去の経験に関わらず、多様な声を集め、アフガニスタン国民のより大きな利益と合致させた。だからこそ、彼が多元主義を深く信じていたと自信を持って言えるのだ。
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