From Mahdi to Fateh: Lessons to Learn
（WAJ: バダフシャーン州ではターリバーン内部およびターリバーン外部からの攻撃が続いている。ターリバーン内部で抵抗していたジュマ・ハーン・ファーテフは捕らえられ連行された。本論ではこの２人の反乱を比較し、教訓を引き出そうとする。貴重な論考である。）
ファルハド（ハシュテ・スブ：アフガニスタンの独立系メディア）
2026年8月20日）
マウラウィ・マフディ・ムジャヒド（訳注：シーア派ハザラ族の司令官。ターリバーン内部で最高位に達したハザラ人）はターリバーンの忠実な兵士だった。彼はパシュトゥーン人ではなく、ターリバーンの体制内では部外者だった。他の多くの者とは異なり、彼はターリバーン最高指導者の決定に盲目的に従うことはなく、場合によっては権利擁護者として行動し、管轄区域に関してカンダハールの意思とはやや異なる決定を下した。最終的に彼は容赦なく弾圧され、姿を消した（訳注：逃亡後に国境付近で殺害されたが、その経緯には不明点が残る）。ジュマ・ハーン・ファーテフ（訳注：ファテ、ファテフとも表記するタジク人。英語：Juma Khan Fateh、ダリー語：جمعهخان فاتح）の物語はマフディ・ムジャヒドの物語とよく似ているが、違いは、前者は少なくとも今のところはまだ排除されていないものの、その地位と王冠は失われたという点である。これら２つの類似しながらも、ニュース価値があり、物議を醸す物語から、教訓を学ぶことができる。
１）この５年と数日の間に、ターリバーンの見解では「民族性」が「宗教性」よりも優先されることが明らかになった。つまり、宗教的献身と実践においてターリバーンよりも過激であっても、この集団と民族的同一性を共有していなければ、名誉や尊敬ではなく屈辱を受けるに値するということだ。このことを踏まえると、パシュトゥーン人以外のターリバーンメンバーは、たとえ何度も命を犠牲にしても、この集団の体制内でふさわしい地位を得ることはできないのは明らかだ。役職に任命された少数の者は、権威よりも義務を負っていることが多く、カンダハールへの絶対的な服従に疑いを抱いていない。パシュトゥーン人ターリバーン自身よりも「タリブ的」だったマフディとファーテフの運命を見てみよう。つまり、彼らはターリバーンのために塹壕を征服し、土地を耕し、バルハブとダルザブ地区の人々を抑圧し、多くの兵士を剣で殺した。彼らは多くの地区や州の門をターリバーンに開放し、同様の多くの奉仕を行った。もちろん、マフディとファーテフだけではなく、タジク人やウズベク人の他の人々も同様のことをしたが、彼らの報いは舞台からの排除、あるいはジュマ・ハーンが述べたように、地元住民が彼らの言葉を理解できず、彼らも地元住民の言葉を理解できない州への強制移住だった。言い換えれば、移住させられた者も住民も苦しむことになる。これは奉仕への任命ではなく、「追放」という宣告と言った方がより正確だろう。
現在、バダフシャーン州におけるターリバーン内部の危機には、解決策がひとつ存在する。それは、政権側が望まず、むしろ厄介だと感じている、地元ターリバーンメンバーに実務を委ねることだ。しかし、この選択肢は地元タリバンメンバーにとっては魅力的で効果的であり、住民の大多数にとっても同様である。ここでは、タリバンは「能力」よりも「忠誠心」を優先する。つまり、地元住民がどれほど有能であっても、政権の目から見て忠誠心がないとみなされれば、周縁に追いやられることになる。逆に、非地元住民（主に南部タリバンとして知られる）は、どれほど無能であっても高く評価され、地位を高める。なぜなら、彼らはまだ疑われておらず、政権側は彼らが裏切ることはないと確信しているからだ。このアプローチにより、紛争のその他の根本原因（地下資源の略奪、軍事装備の無許可使用、外国企業との秘密契約、国民に対する説明責任の欠如など）が脇に追いやられ、南部タリバンによるバダフシャン住民の生活への過剰な介入だけが焦点となり、「バダフシャン・タリバン」対「南部タリバン」という二項対立がメディアの見出しを独占することになった。
２）ターリバーンは、「服従」の原則が組織体制の中核を成す柱であり、他のすべての柱はこの原則の下で定義され、意味づけられていることを示している。そのため、ターリバーン幹部や組織の宣伝機関は、彼らが構想するイスラム体制における服従の原則の遵守の重要性を昼夜を問わず宣伝し、世論にもそれに従うよう促している。この服従の原則への過度な強調は、ターリバーン体制を１人の個人の判断に依存させ、さらに悪いことに、その判断が神聖視されるようになり、それに反対する者は厳しい処罰を受けるという事態を招いている。このため、ターリバーン構成員、非ターリバーン構成員、そしてターリバーン反対派は、無条件に服従せざるを得ない。さもなければ、マフディーやファーテフと同じ運命を辿ることになる。
服従の原則の遵守はターリバーンにとって非常に重要であり、民族の境界をも超えるほどである。つまり、この原則に従わないパシュトゥーン人のターリバーンであっても反抗者とみなされ、排除されることになる。アッバス・スタニクザイ（訳注：パシュトゥーン人。ターリバーンの古参中枢に属しながら、女子教育禁止や報道統制を公然と批判した人物）が外務省から解任されたことは、その明白かつ明白な例である。ターリバーンは、ファーテフを排除すれば民族的偏見の疑いをかけられることを十分に承知しているにもかかわらず、このような姿勢を貫いている。マフディーを失踪させ、ホラサニ（訳注：パンジシール出身のタジク人。ターリバーンに後から合流した武装司令官）を弾圧・投獄した時も同様である。また、このやり方を続ければ、他の非パシュトゥーン人の司令官が政権への信頼を失い、密かに別の勢力を探し始めることも承知している。それにもかかわらず、服従の原則を堅持することが、非パシュトゥーン人のターリバーンに対する不当な扱いによる潜在的な結果よりも優先され、この問題に関する懸念は未解決のままである。
３）ターリバーンによるマフディとファーテフの扱いは、ターリバーンの敵対勢力に対しても明確なメッセージを伝えている。それは、ターリバーンは依然として内部の反抗を抑え込む能力があり、このグループが権力を握っている限り、包括的な政府は形成されないということだ。確かに、これは現実である。ターリバーンが、グループの大義のために命を捧げ、他人の命を奪った人々を排除したとき、どうして敵とみなす人々に権力を分かち合うことを許すだろうか。これは表面的には信じがたいかもしれない。ターリバーンが本当に交渉に真剣に取り組んでいるのであれば、イスラム国もターリバーンの軍事的または政治的敵対勢力もこの２つの地区には存在していないため、論理的にバルハブとダルザブを戦場に変えることはなかっただろう。おそらく、ターリバーンは内部の反対者を抑圧することによって、勇気があるなら戦場に来いというメッセージを外部の反対者に送ろうとしているのだろう。そうでなければ、新たな政治秩序の構築を目指した交渉を懇願しても、何の成果も得られず、現状の深刻な状況が長引くだけだろう。